子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”

【原文】
 
13.6 子曰:“其身正,不令而行:其身不正,雖令不從。”
 
【翻譯】
 
孔子說:“(作為管理者)如果自身行為端正,不用發布命令,事情也能推行得通;如果本身不端正,就是發布了命令,百姓也不會聽從。”
 
【解讀】
 
榜樣的力量
作為儒家思想的典型代表和儒派人物中的精英分子,孔子對統治者這一群體的關注遠勝于其他。這是因為以“仁”、“愛”為中心的儒家學說要求統治者在施政的過程當中必須關心和愛護其治下的百姓,故而孔子也為統治者提出了一系列的要求,本章就是一例。
 
儒家的政治原則,與法家思想迥異,與西方的權力制衡思想也大不相同。儒家的政治學說,本質上是一種倫理政治,其合法性和合理性都是以道德為基礎的。所以,儒家學說對統治者提出的要求,要比法家和西方國家都要多得多,特別是道德上,更是苛刻。儒家要求帝王要有圣人之德,而執政的將相大臣須有賢者之德。故而,一而再再而三地強調,治國必先齊家,齊家必先修身,唯有修身,才能治人。這種學說,雖然不符合與現代政治學理念,但在政治治理,或者在管理中并非毫無意義。
 
孔子認為作為一個當權者,更多的時候應該以身作則,依靠個人的言行和魅力來影響和感召他人,而不僅是靠發布施令。自己做得好,不用命令別人也會跟著學,如果自己做不好,即便你依靠行政強制去推行,也是沒有用的。這一點,在現代管理學仍有積極意義。
 
司馬遷在評價漢代名將李廣的時候用了這樣一句諺語:“桃李不言,下自成蹊。”李廣為將廉潔,常把自己的賞賜分給部下,與士兵同吃同飲,做了四十多年俸祿二千石的官,家里卻幾乎沒有多余的財物。他愛兵如子,凡事能身先士卒,行軍途中遇到缺水斷食之時,一旦有了水源和糧食,士兵不全喝到水,他不近水邊;士兵不全吃遍,他不嘗飯食。在征戰中,李廣多次被敵人圍追,曾數次受傷,但是從未表現出一絲的畏懼。這樣,盡管李廣是一個不善言辭的人,但是他的部下無不為之感動,皆心甘情愿地追隨他,并且隨時準備效死。榜樣的力量是無窮的,這個事例就很好的例證。
 
不僅是中國,在國外也同樣如此,那些成功的領導者大多能夠以身作則,嚴格要求自己。美國軍事家艾森豪威爾在“二戰”時任歐洲戰區盟軍最高統帥。一個美國人,領導美英兩國部隊,其難度可想而知。他在一次軍官會議上談到領導統帥問題時,他突然停下講話,從外面找來一根長繩子放在桌上。他用手去推繩子,繩子幾乎未動;然后他改為用手去拉,結果整條繩子都動了起來。放下繩子,艾森豪威爾嚴肅地對軍官們說:“其實領導人就像這樣,我們不能推,而是要以身作則來拉動大家。”戰爭期間,戰況一度十分危急,美軍傷亡慘重,急需大量血漿用于救治傷病人員。艾森豪威爾走到戰士們中間,挽起袖子,帶頭獻血。看到自己的最高統帥都已行動,戰士們變得積極起來,獻血的熱情更加高漲,許多傷員因此得到及時的救治。艾森豪威爾正是靠自己的以身作則,把美英兩國軍隊緊緊地凝聚起來,形成一股巨大的合力,成功完成諾曼底登陸作戰,擊敗了罪惡的法西斯勢力。戰爭結束后,艾森豪威爾從歐洲戰場凱旋回國時,受到了美國人民萬人空巷的歡迎,他本人也成為第二次世界大戰中的十大名將之一。艾森豪威爾正是靠自己的以身作則,贏得了別人的尊重,也為自己贏得了巨大的名聲和威望。
 
綜觀古今中外,我們可以發現,無論何時何地,以身作則是當好領導必須具備的條件。
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